среда, 29 июля 2020 г.

В.В. Емельянов: Эволюция календарей Древнего Востока

Шумеролог Владимир Емельянов, профессор кафедры семитологии и гебраистики восточного факультета СПбГУ, рассказывает о предыстории и перспективах грантового проекта «Календарные праздники Древнего Востока: календарный ритуал и роль темпоральных представлений в формировании традиционного сознания народов Древнего мира».

Дальнозоркость астральной теории

Когда в студенческие годы я стал читать шумерские и аккадские литературные тексты, то понял, что они связаны с различными ритуалами. Ряд текстов в Институте востоковедения читали со студентами в свободное время И. М. Дьяконов и И. Т. Канева, после их семинаров можно было приступить и к самостоятельному чтению других литературных текстов. К сожалению, в программу кафедры истории стран Древнего Востока, которую я окончил в СПбГУ, не входил курс по истории месопотамской религии. Мы читали преимущественно царские надписи и хозяйственные тексты. А семестровый курс шумеро-аккадской литературы был настолько несвязным, что мы не прочитали ни одного текста целиком, перескакивая с литературных сюжетов на сюжеты из коллекций глиптики. Так что знания о связи между литературой и религией древней Месопотамии пришлось добывать из книг конца XIX — начала XX веков, преимущественно немецких.

Немецкие ассириологи того времени, особенно панвавилонисты, связывали происхождение ритуала с наблюдениями за звездным небом и знаками Зодиака. Такие ученые, как Г. Винклер, П. Йензен, А. Иеремиас, предполагали, что жители Древней Месопотамии создали календарь, наблюдая за звездным небом, и затем на базе месопотамского календаря возникли все календари соседних областей, а монотеистические религии Древнего Ближнего Востока — иудаизм, христианство, ислам — механически впитали в себя вавилонское наследие. Панвавилонисты зашли так далеко, что представили себе Иисуса Христа как Солнце, а двенадцать апостолов — как созвездия Зодиака, не поняв, что в религиях эпохи поздней античности реальные события истории могли зашифровываться в символах.

Впоследствии на базе этих идей появилась концепция первого исследователя календарей Ближнего Востока Стивена Лэнгдона, согласно которой все календари и календарные мифы древности зависят от созвездия, близ которого находится точка весеннего равноденствия. Лэнгдон в 1933 году предположил, что шумерская календарная мифология началась в 3000 году до н. э., когда точка весеннего равноденствия находилась в Тельце и Плеядах, — и в мифологии бронзового века центральным символом был бык. А после 1100 года до н. э. мифология начинает отсчитываться от Овна, и, соответственно, мифология железного века выдвигает на первый план образ жертвенного Агн­ца. Это позднее позволило К. Г. Юнгу и Э. Хоувелл создать теорию синхронизма астрологических знаков и эпох, разделив всю историю и культуру человечества на эры Тельца, Овна и Рыб. Разумеется, самими древними текстами такие построения не подтверждаются. Но у астральной теории есть рациональное зерно: панвавилонисты заметили, что доминантой месопотамской религии является культовый календарь.

среда, 8 июля 2020 г.

В.В. Емельянов: Некоторые особенности ценностной системы космоцентризма (середина IV — начало II тыс. до н.э.)

Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. C. 202 — 209.

[202]

В своей «Философии культуры» М.С. Каган выделяет несколько ценностных систем, вокруг которых разворачивался культурный процесс. И первой в ряду этих систем он называет теоцентризм, господствовавший, по его мнению, со времен первобытности до эпохи Возрождения (С. 389). В этих коротких заметках мы попытаемся робко возразить уважаемому юбиляру, заслуги которого перед эстетикой и культурологией столь велики и многообразны. Причем возражения наши будут касаться только ценностной системы, присущей культурам Ближнего Востока и Северной Африки в эпоху ранней древности.

Для начала нужно признать, что все культурные процессы, происходившие до возникновения первых цивилизаций, известны науке еще очень плохо. Сперва остановимся на фактах, связанных с социальной историей, то есть с внешней стороной культурного процесса. Еще недавно, каких-нибудь двадцать лет назад, историки писали об изобретении письменности и создании городов-государств в конце IV тысячелетия до н.э; о том, что этим событиям предшествовали процессы разделения труда, в результате которых ремесло отделилось от земледелия, а жреческая деятельность — от ремесла. Писали и о политеизме как первой стадии в развитии религии, и о матриархате как первичной организации общины. Теперь все эти прежде бесспорные истины следует серьезно скорректировать, приведя их в соответствие с последними данными. Согласно же последним данным, письменность зарождается примерно на полтора тысячелетия раньше первых городов-государств (стадия предметного письма), сами эти города появляются в середине, а не в конце IV тысячелетия, причем в них уже к моменту основания жрецы, воины и ремесленники выполняют разные функции (о чем

[203]

красноречиво свидетельствуют пиктограммы профессий и должностей). Политеистическая гипотеза зашаталась после исследований египтологов, обнаруживших сосуществование в древнейшем Египте веры во множество богов и веры в единого царя-бога (то есть, монотеизма и политеизма вне логического противоречия). Гипотеза матриархата сменилась концепцией изначальной матрилинейности рода, существование которого никоим образом не означало женской власти над мужчинами, а было вызвано необходимостью различать детей по матерям вследствие большого числа смешений (в том числе и ритуального характера) в общине. Бесконечные споры ведутся и по поводу характера царской власти на Древнем Востоке. Одни специалисты считают, что она могла быть абсолютной, другие настаивают на ее ограниченном и подчиненном положении в эпоху ранней древности. Если же столько опровергнутого или спорного содержится во внешней стороне культурного процесса, что же тогда говорить о внутренней, касающейся феноменов духовной деятельности. Здесь нас ожидают пока сплошные загадки, отгадать которые возможно при условии, если критерием исследования будет хозяйственно-культурная типология цивилизации.

вторник, 30 июня 2020 г.

Артем Корсун: Имя богини рассвета

Распространённая среди ИЕ лингвистов точка зрения предполагает

Hausos (Proto-Indo-European: *h₂éwsōs) is the reconstructed name for the Proto-Indo-European goddess of the dawn. Derivatives of this goddess, found throughout various Indo-European mythologies, include the Greek goddess Eos, the Roman goddess Aurōra, the Vedic goddess Uṣás, the Lithuanian goddess Aušrinė (cf. Lith. aušrà "dawn"), and possibly also the (West) Germanic goddess *Austrǭ (Old English Ēostre, Old High German *Ōstara). Outside Indo-European, although most likely influenced by Vedic religion, the Japanese goddess Uzume also may be found.

Что мне в этом очень не нравится это то, что в такой этимологии в имени осТаРы Т и Р возникают из воздуха. Поэтому логичнее считать богиню ИЕ заимствованием из языка родственного афразийским, в которых есть ИшТаР и Ост (Исида). А формы Ушас, Эос - её производными, получившимися в результате действия закона стяжения.

Отдельно отмечу, что ИЕ общество - маскулинное и богини в ИЕ мифологии - ну мягко говоря анатопичны и должны быть заимствованиями, как Анаит у иранцев (из Анат?).

Вспомнил ещё латинскую или романскую форму austro - восток. В этой форме сохранилась форма близкая к Иштар, а вот чтобы получить её из Усос нужно сделать много некорректных допущений, отсекаемых в т.ч. и бритвой Оккама. Поэтому в Авроре ротацизму подвергается только первая S корня после исчезновения Т, но никак не вторая.

понедельник, 22 июня 2020 г.

Владимир Гарматюк: Трагедия народа каменных шаров острова Чамп

Остров Чамп находится далеко на севере на 80 градусе северной широты в Северном Ледовитом океане. Он расположен в центральной части архипелага, состоящего из 192 больших и малых островов, имеющих общее название Земля Франца-Иосифа. Площадь всех остров архипелага - 16134 кв. километров. Размер архипелага, примерно, 200 х 350 км. Площадь острова Чамп - 374 кв. километра. Его наивысшая точка расположена над уровнем моря на высоте 507 метров. 


Карта: Северный Ледовитый океан, архипелаг Шпицберген, Земля Франца-Иосифа, Новая Земля, Северная Земля, Новосибирские острова, северные моря Ледовитого океана

Остров Чамп получил своё название по фамилии руководителя английской спасательной экспедиции Уильяма Чампа, который в июле 1905 году прибыл на архипелаг на шотландском барке «Терра Нова» с целью эвакуации американской полярной экспедиции (исследователей Циглера, Фиала), пытавшейся трижды безуспешно в период 1904-1905 годов добраться до Северного полюса.

Территориально архипелаг Земля Франца-Иосифа сегодня входит в состав Приморского района Архангельской области Российской федерации.

Остров Чамп каменистый, с крутыми спадающими к океану склонами. На его территории есть несколько скалистых вершин, от которых к берегам спускаются ледники. В центральной части расположено высоко приподнятое ровное плато. В юго-западной части острова ледников нет, берег открыт. С береговых склонов открываются прекрасные горизонты на океан и виды на соседние проливы и острова. По сообщениям туристов и участников различных экспедиций на острове есть вкусная родниковая вода.  

                                              Архипелаг островов Земля Франца-Иосифа


                    Соседний с островом Чамп (южнее через пролив в 15 км.) остров Галля

Но более всего остров Чамп примечателен другим, на нём есть множество каменных шаров (различного диаметра от 2 сантиметров до 3 метров), о природе происхождения которых ничего не известно. Этот таинственный факт стал во многом причиной растущего летнего туризма на архипелаг и в частности на этот остров. Когда и как появились каменные шары - никому не известно.

В этой связи предлагаю проанализировать имеющуюся немногую информацию и подумать о происхождении шаров острова Чамп (именно этих, а не разом всех других в мире, так как шары бывают разного происхождения).

Как говорил в IV век до н. э. древнегреческий мыслитель и философ Платон: «Все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно».

Что мы имеем для анализа и размышления:

1. Большие каменные шары обнаружены только на одном из островов этого архипелага. На других островах нет (во всяком случае до сих пор не обнаружено). Проливы между островами в архипелаге небольшие - от 1 до 40 километров. Острова в климатическом плане ничем не отличаются друг от друга и, таким образом, общими внешними природно-погодными условиями связаны в единое целое. Все острова архипелага находятся в одной группе, а шары есть только на одном. Это значит, что природная причина происхождения каменных шаров отпадает. Иначе бы природа сделала схожее шаровое единообразие и на всех соседних островах.

2. Шары расположены не в глубине земли, а в открытом доступе на поверхности, лежащие среди множества осколков мелких камней различной неправильной формы.

                     
                                 Каменные шары на склоне острова Чамп

Округлая форма шаров среди каменных россыпей говорит, что они не являются продуктом «слепой» природы. Надо заметить, что крупные шары, повернутые чуть набок, имеют небольшую вытянутость - «шею», вероятно, служившую им опорой в земле. 

3.  На сколах крупных шаров видно, что состоят они из монолитной структуры. 

                           
                Остров Чамп. Крупные сколотые шары из целостного массива


Шары не слоистые, как «капуста», а из одного целого пласта породы. Хотя не редко песчаники имеют выраженную многослойную, осадочную структуру.

суббота, 13 июня 2020 г.

Сергей Путилов: В Подмосковье из деревянного столба "материализовался" древнеславянский идол

Житель Подмосковья прислал автору статьи фотографии бревна (опора беседки), на котором неожиданно проступили черты всемогущего древнеславянского идола - повелителя земли и неба . Образ этот не является рукотворным. То есть его не касалась рука человека.

Изображение будто бы возникло из ниоткуда, точнеее материализовалось из толщи веков в дачном домике, расположенном на берегу реки Клязьма в районе села Анискино.

Здесь тысячу лет назад обитало могущественное славянское племя вятичей.

А по другую сторону поросших камышами берегов Клязьмы жил древний народ угро-финнов, имевший репутацию магов, людей  понимающих язык животных и птиц,  и даже душу растений.

От древних поселенцев в окрестностях Анискино до сих пор осталось немало курганов, о которых среди местных жителей ходит немало мрачных легенд. Возможно эта мистическая атмосфера и породила странный феномен...

Но обо всем по порядку.

"К  этому чуду лично я имею отношение только как свидетель. 11 июня (2020 г.), хотя по радио передали, что следует ожидать небывалых гроз и и ураганных ветров, я решил скоротать вечер в своей дачной беседке. Гроза проходила стороной, поэтому вовращаться в дом я не спешил. Каково же было мое удивление, когда в отдаленных отблесках молнии, под раскаты приближающейся грозы я неожиданно на месте обычного круглого столба, подпирающего беседку обнаружил явственно проступивший в дереве облик Перуна - хорошо известно каждому с детства мифического бога грома и молнии. Будто высеченный умелой рукой древнего мастера он поразил ясностью форм: прямой нос, мужественно сжатые губы, поросший бородой и усами, а также напряженный взгляд широко распахнутых глаз. Чтобы убедиться, что это не видение я сбегал за фотоаппаратом и снял "идола", фото которого и отправил в редакцию. Столб был вбит еще до того, как я десять лет купил участок, но ничего подобного за ним раньше не замечалось", - сообщил житель села Анискино Илья Куприянов (47 лет).

Как пояснил автор фото, раньше на этом месте было лишь обычное, тщательно оструганное и покрашенное зеленой краской бревно со сделанной когда-то по всей видимости топором глубокой выщербиной. Никакого лида там никогда в помине не было.

Может быть дело в нездоровых нервах "ясновидца"? По словам Ильи, в последние дни ему пришлось пережить личную трагедию - расставание с девушкой. Но сделанные им фотографии убеждают, что появление идола не является лишь порождением расстроенной психики, или игрой воображения. С друйго стороны - проявление в деревесном облике форм некогда почитавшегося божества не является ли свидетельством возвращения  некогда всемогущих богов по причине того, что христианство столкнулось с сильнейшим кризисом веры в период пандемии? Когда люди растеряны и не верят ни во что, посещают службы по интернету, а причащаются только после протирки ложечки санитайзером - не самое ли время явиться подзабытым, но проверенным в веках богам? 

Правда, памятуя о человеческих жертвоприношениях и свойственной тем допотопным временам "готтенготской" философии (я украл корову - добро, у меня украли корову,  зло), жизнь тогда была довольно суровой. Но так ли уж далеко ушли мы от тех времен, хотя и обзавелись айфонами, стали пользоваться интернетом и летать в космос? Судя по беспорядкам на расовой почве в США, безумной гонке атомных вооружений, вооруженных конфликтах продолжающихся даже на фоне пандемии, сильно разумнее и гуманнее со времен Перуна мы не стали.

Мы достоверно не знаем, как выглядели деревянные древнеславянские идолы, поскольку материал из которого они были изготовлены был довольно недолговечным. Но тем не менее, любой человек, который увидит эти фото сразу же скажет, что это славянский идол, Перун. Мы воспитаны с детства на сказках, иллюстрациях Билибина, где боги славян изображались именно так. Откуда в нас это безошибочное знание? Можно лишь догадываться. Возможно, дело в накапливавшемся веками коллективном бессознательном.

Что касается автора фотографий, то, объяснить его "видение" можно было бы тем, что раньше, когда в его семейной жизни все было в порядке, ему просто было не до разглядывания бревен в беседке, а сейчас, оказавшись в одиночестве он просто стал более внимательным к восприятию окружающих его объектов, игре света и тени. 

Но, с другой стороны остается открытым вопрос - почему тысячу лет спустя после исчезновени язычества, уничтожения капищ и изваяний дохристианских богов мы до сих пор так легко и безошибочно узнаем их в предметах окружающих нас?


Судя по фотографии из с. Анискино, антропологические черты идола, представляющего собой мужскую голову, свойственны славянской или угро-финской расе. Об этом свидетельствуют тонко выточенный прямой нос с небольшими крыльями, характерные очертания облегающих рот усов и бороды. Как и у древних каменных  идолов, найденных, к примеру в Сибири (Красноярский край), и датируемых началом нашей эры, в изображении отсутствуют очертания волос на голове, ушей, но борода при этом явственно просматривается как густая и окладистая. Ассоциации при этом возникают не только с финно-угорскими памятниками, но также с кельтскими изображениями божества, сделанными из сердцевины дуба, и найденными во Франции, Дании и Великобритании.

Нет сомнений, что в древности народы и культуры, обитающие на тысячекилометровых пространствах Евразии находились во взаимодействии, лишь немногим уступающем тому, что наблюдается в наши дни.

пятница, 12 июня 2020 г.

Фирудин Гилар Бек: Расшифровка Торы с помощью «языка птиц»: От Адама до левитов-алевитов

Друзья. Я только что закончил статью. Но знаю, что там есть ошибки. Так как я не русскоязычный и это естественно. Если увидите ошибки, укажите, чтобы я исправил. Заранее благодарю.

Сегодня, во всем мире религии начали терять свою актуальность. Основной причиной тому является не раскрытие истинной сути Святых Книг. Отсутствие логического объяснения текстов привело к тому, что верующие начали сомневаться в своей вере и это огорчает праведников. Но это не повод унывать, а наоборот надеясь на Бога верующие должны продолжать искать Бога. Эта статья посвящается надеявшимся и ожидающим Бога.

В статье «Расшифровка Торы с помощью «язык птиц»: С кем боролся Иаков» мы показали логику древних мудрецов, с которой можно познать библейские тексты (1). Эта логика древних мудрецов известна как суфии-батинизм, шиитский эзотеризм и т.д. В этой статье, мы этой логикой будем расшифровывать самое таинственное колено Израильтян - колено левитов. А для полного понимания сути этих текстов, мы начнем с сотворения мира.

Тора (Торах) начинается с сотворения Богом неба и земли. В книге «Книга Гора или расшифровка Торы» мы показали, что под символом «небо и земля», в источниках подразумевается небесный мир, в котором древнеегипетский фараон (пир) Амон с помощью теургии сотворил царство духов Геб (2). За семь этапов пир Амон создал на Востоке Адама и Эдемский рай. Согласно Торе, при сотворении Адам был космического размера, т.е. от края неба до края неба (3).

В древнеегипетских текстах символы Адам/Эдем (ДМ) пишется как Бог Атум (ТМ), которой сам создаёт себя из первичной материи. Атум, состоявшийся из девяти сотворений (Девятка богов Эннеады), является персонификацией первичной материи, которая охватывает все сущее. В мистико-аллегорическом комментарии Торы "Зоаре" ("Сияние") это высшее космическое божество называется Адам Элион. Эта всеобщность является божественной эманацией Элья, которая после приказа Бога – «Да соберутся воды, что под небом, в одно место», собрался и «оделся» в форму человека. В толковании, под символам «воды» подразумевается Торах, т.е. экстатическое состояние теурга, который на суфийской стадии Бака (образ Иакова) составил единство с первичной материей и действовал от его имени. А под символом «одно место» подразумевается Адам/Атум (Иаков), т.е. теургический процесс на стадии Бака, проводящим фараоном Амоном. Процесс Бака происходит в мозгу, в уме создателя, которое называется Ба (сфирот Бина). Следовательно, когда Бог сказал: «Да соберутся воды в одно место», мы должны представить процесс «собрания» первичной материи с помощью теургии в образ Адама. Стало быть, Адам/Атум является космическим человеком, проявляющимся из первичной материи и на «теле» которого образовался Эдемский рай.

воскресенье, 7 июня 2020 г.

Чувашский фольклор : Сказки и легенды : Три солнца

Давным-давно нам Миром светило не одно, а три солнца, которые находились близко к Земле. От этого на Земле было очень жарко и люди не знали ничего о снеге и холоде.

Они гуляли по Земле и не надо было им думать о теплой одежде.

По всей Земле росли сказочные деревья,которые круглый год в избытке давали людям пищу. Но нашлись люди, которые не смогли достойно оценить "теплую жизнь":
"Очень жарко,дышать не чем. Так дальше жить нельзя. Надо оставить одно солнце, а остальные убить." - капризничали они.

Белобородые старики остерегали этих людей: "Нельзя причинять зла солнцам, от этого будет много бед и несчастий". Но не послушались капризные люди и, позвав меткого охотника приказали ему убить стрелой из лука одно солнце. Охотник стал противиться им: "Старики запрещают убивать солнце". Но люди пригрозили убивать самого охотника, если он не выполнит их приказ. Испугавшись их угроз, охотник натянул свой могучий лук и прицелившсь пустил длинную стрелу. Со свистом полетела стрела и пронзила небесное светило прямо в сердце. Одно солнце потухло, но жара не спала. "Убей и второе солнце", - приказали капризные люди охотнику. Охотник пронзил стрелой и второе солнце. Третье солнце, испугавшись людей уплыло далеко от Земли, куда уже не могла долететь стрела охотника.

Погода стремительно стала холодать. Испугались люди: деревья померзли и детишки стали умирать от холода и недостатка пищи. Поля покрылись снегом, а вода сковалась льдом - пришла Зима! В большом страхе побежали люди к белобородым старика за советом.

Старики ответили:" Не послушав нас вы накликали непоправимую беду. Нельзя воскрестить потухшие два солнца. Выжившее солнце людям больше не доверяет. Надо добрыми делами вернуть доверие солнца к людям, может после этого оно вернётся к нам.".

"Мы готовы выполнить любые Ваши советы, лиш бы солнце к нам вернулось", - взмолились люди.

Согласились старики помочь людям и дали такой совет:

"Везде рисуйте три солнца: на земле, на домах, заборах и в вышивке на одежде. Увидит уцелевшее солнце эти знаки и поймет, что к людям вернулся рассудок и они просят прощения, возмет и приплывет к нам по ближе...".

Три солнца : [легенда] // Тӑван (Тюмень облаҫӗ). – 2009. - Май (№ 56). - С. 3.